西方城市设计与社会思潮的相互呼应

摘　要：城市是社会政治秩序的载体，其形式不可避免地带有社会政治色彩。城市设计不仅仅是技术层面的构思，而更多的是与当时社会的政治，经济有着相当密切的联系，与当时的社会思潮相互呼应。在西方历史上， 由于社会形态的频繁更替，社会思潮的不断改变，导致了城市设计模式发生多次演变。
关键字：城市设计；社会思潮；呼应

　　由于城市是社会政治秩序的载体，因此城市的形式也就不可避免地带有社会政治色彩。这无论是在西方资本主义国家还是在任何采用其他社会制度的国家都如此。从古至今，从东方到西方，任何城市都不是自然而然形成的，都是受人为因素的影响，被人为地改造的，是对历史中人的意识和行为的反映。所以历史上重要的城市设计不仅仅是技术层面的构思，而更多的是与当时社会的政治、经济有着相当密切的联系，都是在当时的社会物质的基础上，以当时的社会思潮为主导，通过对城市物质形态的规划，试图寻找一种理性的城市形态。

　　西方历史上社会形态的频繁更替导致了城市设计模式的多次演变。本文主要以西方城市的发展为例，研究西方城市设计的发展史与西方社会思潮的相互呼应。

　　1 以人为本的社会思潮与古希腊的城市设计

　　人本主义是古希腊时期最主要的社会思潮。和所有的民族一样，早期的古希脂人也因为认知能力和理性思维能力有限对于不能解释的自然现象，用人格化的欲望创造了许多神。但是希腊人认为人和神的秉性是无本质区别的(神折射出的是深层的人性)，这是希腊人的智慧之处。这种观念在城市设计中则表现为古希腊在城市和建筑设计中力求体现人的尺度，追求与自然环境的协调，以人的视觉感受的和谐为构图的基础，以人的视觉联系为群体设计的手段。

　　与这种以人为本、民主平等的社会形态对应的是雅典卫城式的城市设计模式。这种模式关注市民公共活动的需要，以营造平等自由的圣地和纪念胜利的地标为空间理念，以市民自发的热情和奴隶的劳动为实施方式，以常年的实地考察和现场建造为设计方法。

　　公元前5世纪,“城市规划之父”——古希腊建筑师希波丹姆斯(Hippodamus)的城市设计思想也集中反映了古希腊奴隶制基础上的民主政治和人本主义。他所规划的米利都城(Hi1etuS)和普南城(Priene)都采用方格形道路网、城市的中心广场(Agora)是市民活动的中心。他在空间设计上追求几何形体的和谐、秩序、不对称的均衡。这和中国封建都城的轴线对称是完全不同的设计手法，极大地反映了当时社会对人的尊重和理解。

　　2 大帝国时代与古罗马的城市设计

　　如果说在古罗马之前，城市是神和人的城市，那么古罗马之后，城市就转变为君主的城市。当古罗马成为地中海霸主以后，古罗马的统治者就以空前的城市建设规模、形式众多的建筑炫耀其国力的强盛。所以古罗马时期，为突出体现政治、军事力量，城市设计强调街道布局，引进了“主要干道”和“次要干道”的概念，公共建筑被作为街道的附属因素，城市广场采用轴线对称，多层纵深布局，发展了纪念性的设计理念，以为宣扬和肯定现存制度服务。

　　罗马广场就是日益扩大的君主集权思想的表现。它地处城市的中心地带，通常位于两条交通干道的交汇处，是一片开阔的长方形空地。城市愈大，其广场规模愈宏大。在空旷的广场周边，分布着城市官方奉祀的神庙和与公众生活相关联的法院、市场等重要建筑和场所。随着城市的发展与繁荣，众多纪念性建筑的修建使广场得到扩展和修饰，并成为展示中央权威的一种显著标志。自罗马成为疆域覆盖从西班牙到小亚细亚的帝国首都后，诸位皇帝(尤其是从公元1世纪施行统治的奥古斯都到图拉真)均扩建了罗马广场，他们所建的广场都比其前任皇帝所建广场的规模更宏大，装饰也更加精致。从中，我们可以明显看出君主集权思想对城市设计的影响。

　　3 神权统治下的农业社会与中世纪的城市设计

　　欧洲中世纪经历了近千年的封建分裂和教会统治，与其封闭割据的社会形态对应的是以教堂为中心的设计模式。城市设计在价值取向上为宗教服务，中世纪的教堂和城堡，都是神统治人的地方，人没有地位，只是神的奴隶。设计在空间上形成宗教与世俗的强烈对比，整个城市的建设都是在教规的约束和宗教信念支配下的自发行为。