虚假的本质：从苏州园林看中国传统园林的隐逸观与自然观

　　以客观的历史观来看，这种逃避的选择或多或少是出于被迫，根源在彼朝彼代的社会体制，将责任悉数推向古人，是唯心、不科学的。然而，这懦弱、酗景的毛病像毒瘾一样感染了一批又一批郁郁不得志转而自甘低落的后人，依靠着园林美景的集体幻象饮醉了整整数代，后世对他们却是洋洋得意地推崇而不加以批判和质疑，这样只会将软弱自私的生活态度根深蒂固地遗传下去，贻害无穷。

　　2　自然观—以“假”换“真”　　

　　苏州园林的自然观在本篇中的含义是“城市山林”的营造观念，不同于宫苑体系的尺度是出自画家之手，作画时的经营位置、空间构图同时也决定着造园构图。所以，图画中为了整体构图和谐却悖于常理的手法也被用于造园，比如，假山丛中，小亭二楼永远不可登临，台阶也总是狭小崎岖易滑，不知道有着三寸金莲的小姐们是怎么游戏其中，大概只能是观瞻。在园主看来，所有的元素组合都是服务于“意境”的营造，再加上对古代山水画顶礼膜拜般的景仰，自然元素就只能成为园主嗜景的工具，表面上塑造了“天人合一”的居所，实际上只是脱离了现实生活的臆想“天堂”幻境。　　

　　2.1　植物之“美”
　　在苏州园林的园圃内，往往会看见许多精修齐剪、造型奇优的盆景小品和遒劲古朴的残枝老树，这是一种特殊的审美取向，利用了材料的非常态或曰“病态”，并通过对这种病态的欣赏把玩铺叙营造者自身的人格抒怀（图2）。这种从人的伦理道德观点去看待自然现象，将其看作是人的某种精神品质的对应物，属于同形同构的审美欣赏，来源于先秦理性主义，但是，这些植物景物的原始功用往往另有其他。靠盆钵微土供养的盆景文化本是起源于夹缝中求生存的平常生活，古代南方的住宅以院落天井组合而成，楼廊或墙垣围绕，空间狭小，阳光较少，住家栽种在庭院的植物，往往见天不见日，就算是有阳光划过，都是一瞬即逝，没有足够的日照，自然显得寸花尺树。这样的植物生长是环境适应的结果，后人却发现其美的潜力，模仿开来，应用于园林之中，特别是在苏州园林，盆景连同山石和象征类植物，形成了苏州园林独特的自然景观和审美取向—以“小、奇、静、瘦、雅”为美的盆景，以“枯、老、病、曲”为上的植物景观，以及和出发点，这一概念意味的是对条件优越的城市生活的保留，以及对喧嚣污染的城市环境的舍弃，两者的结合就是“虽由人作，宛自天开”的第二自然。
在生态日趋恶化的今天，苏州园林被视为天人合一的生态艺术典范而大肆推广。但是，这起初以艺术价值闻名于世的文化遗产改头换面成为生存典范，似乎有点强扭之嫌。这种“诗情画意”的人地关系根本不具备改善人类生存环境的本质意义，有的只是对中国古代山水画中理想生活不切实际的模仿(图1)。我国最重要的造园理论著作《园冶》和《长物志》都对病梅、残荷的病态的欣赏把玩（图3）。
　　与“陋、病、愚、拙、丑、瘦、枯”病态审美情结息息相关的是文人园主自身的生活体验。拉、拔、挤、压成形的造物们象征的是设计者自幼被桎梏至深的性格，他们是在诗书礼道、家法宗规的强压之下成长，以追求功名利禄的强烈愿望驱动生命，长年累月地幻想着登科中魁时的耀楣明祖和官亨发达时的趾高气昂。在这样环境下成长的他们，当看到扭曲变形的人“造”植物时，会感到如在镜中欣赏自己的快乐，自恋的感觉无限膨胀，丧失了对自由成长的最后一丝眷念，同时，也以造物主的姿态剥夺了其他生灵纯洁的生长天性，令其变成包裹华服的可怜尤物，凄然地立于庭中，僵硬地维持残喘的生命，而这仅仅只为满足文人士大夫们的移情需要，生生创造出了聊以慰藉的影子，不得不令人心痛。在今人看来，松、梅、竹、荷、柳、菊、兰这些承载着特殊文化意义的植物同时承担着美化庭院、绿化环境的重任，这两个功用孰轻孰重？恐怕，古人不会天真地按照今人的观点把环境排在前面，他们更多的是陶醉在“断肠明月下，梅摇影”、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”中敏感深细的伤怀与自怜，并让入园者始终被一种凄凄惨惨戚戚的沉郁压抑，达到矫饰情绪的根本目的，具备的只是今人幻想中的生态理念。