神与物游——园林游观文化中的亭

     传统建筑中的亭，在中国文化里，它的主要功能是供游观之用，是游观文化的中心，是传统建筑中最具公共性质的部分，而且它的游观价值也常常与自然社会、历史共为一体，构成生态园林的整体。在对生态园林与生态城市的讨论中，我想以传统的反思为目标，探讨中国传统中游观文化的各层面，以及游观文化中亭的功能与意义，希望借此寻求对今天有价值的启示。

　　我的初衷基于以下考虑生态虽然是一个现代概念，但生态意识却是一个历史过程的产物，在传统中，由于人与自然关系的相对和谐，人们的生态意识虽未明确，却很纯正，后者也正是我们所缺乏的；其次，在一切建筑文化中，中国建筑文化在天人合一的体现上最突出，尤其表现在园林的建筑上面，对其进行文化反思，不仅对中国、对世界都有意义。

一、游观文化与人生需要

　　建筑起源于人类的需要，不同的需要决定不同建筑类型。宫殿满足了权威崇拜的需要，祠堂满足了祖先仰慕的需要，寺庙满足精神信仰的需要，民居满足了日常停居的需要，商场满足了经济交换的需要等等。

　　山水园林是中国人心灵的最重要补偿，扎根于对法权社会、礼制社会的压抑之中，扎根于对一种更舒适、更完美的人生形式持久的精神追求之中，尽管时代不同，形态各异，大小悬殊，但它所代表的那一份精神需求却至今没有消失。

　　山水、田园、花鸟的被发现，均是对生命飘泊之痛深刻体验上反省的结果，生态园林是安顿生命的形式，它包含着痛苦渴望，又包含着愿望的实现。

　　游观既是两种行为，又常是一种活动不能分割的两部分。“观”似乎是相对短暂的活动，而“游”自从《庄子·逍遥游》提出 了“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的观念之后，“游”似乎就具有象征一种生命形态与生活方式的潜能，因而可以表示较长时间段的生活情态。正因为地近所居往常往游，所以在所游之地建筑亭台以备常游之需。这样的游观，作为一种重要的生活方式，体现出对生命的设定与掌握，或是同游、或者独往，其结果所得，或是自得、或是同乐，无不是身心的充分满足。

　　游观之乐的内容十分丰富，包括了对山水之景，禽鸟之意，花木之态，四季之变，晨昏之别等自然之美的领略；包括了对沧桑之变，兴衰之理，荣辱之替，得失之念，生死之别等历史、社会、人生的沉思，也包括对雕梁画栋、竹篱茅舍、仙窟道观，亭台楼阁等人文之美的欣赏，更包括对脯糟啜糲，果蔬草木，丝竹清音，轻衣美食等感官之乐的欣赏等等。

　　游观文化所呈现是心灵的解脱，身体的舒适，精神的愉悦，感官的满足，是集哲学、历史、社会、自然于一体的综艺活动，而其活动的中心舞台，则是建筑。

二、亭台的建筑特质

　　亭在园林建筑中是不可缺少供人休息的娱乐设施，在各种园林建筑中，亭的建制最为灵巧多变，可大可小，宜奢宜陋，能方能圆，甚至有因地窄而为半者，如苏州网师园殿春簃中的冷泉亭。亭因其有顶，可遮阳挡雨；因其无墙，又极便观览。台以累土筑高为特点，后也用石，多与楼榭等建筑配合，形成平旷的空间供赏景、小憩、抚琴、对奕、纳凉之用。《释名》：“亭，停也；人所停集也。凡驿亭、邮亭、园亭，并取此义为名。”值得注意的是，它所强调的，并不在其建筑的式样，而是它在作为延伸行程的中间修憩的性质。在传为李白词作的《菩萨蛮》中：

　　平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。

　　这里主要表现的是楼上所观，可是正是亭的静止与短亭长亭的可见，暗示“归程”的行动，从而使两者形成张力。

　　《南史·昭明太子传》所谓“性爱山水，于元圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中”，似乎亭的建筑，往往是对“行”的暗示，因此，亭本身未必宏丽，却往往和行旅与山水相连系，六朝之后的园亭日趋高华，因而往往与“阁、楼、台、院”等字连用，但亭强调的依然是：地点非日常所居，侧重在发现、前往、徜徉其地的“游”的历程。可以看出，亭在园林建筑中，是连接人与自然，此处与彼处，此时与彼时的时空之节点。

三、亭的游观意味

　　游观文化中亭是十分活跃的因素，表明了亭在游观美学中的特质：它因四周景致，提供了前往以及在当地徜徉的“游”的经历，又是因本身的足以“避风雨寒暑”而成为可以长期停留憩“止”的地点，使得游观往往不仅是匆匆而过，或者仅为一趟经历，而是从容玩味的较长的停留或经常的观赏，这种历时长久的情质，既可以是贯穿朝夕季节的，甚至可以贯穿古今，透过建筑的媒介与坐标，古今游人可以想象在四度时空中携手同游。

　　在许多游记中，以亭为名的特别多，而在这些以亭为题的游记中，所记的往往是游者的“游止”经历，如《兰亭》《燕喜亭》《醉翁亭》等；至于《沧浪亭》在苏舜钦修筑之际，虽然提到“钱氏有园，近戚孙承祜之池馆也”，但主要描写了的还是他自己“予时傍小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归”的游历。因此，建筑，或者说在某一“定点”上的同一名称的建筑的这种“历时长久”的特质，一方面使人在游历之际，可以掌握“朝暮”、“四时之景不同，”产生一种近乎“可居可游”而不仅是“可行可望”的山水美感，一方面却也是以使“游人”的注意由山水之间转向宴享之乐与同游伴侣的情意交感，甚至对曾经在此游止的历史人物产生慕其名而思其人，因而既领略山川的自然美景，又充满对前世贤人的怀念，既有对友朋亲情的体验，又有对人生意义的体察，这种情况，在涉及到亭的游观文化中，可以看到一个追寻解脱、思考确证的精神历程，这里所体现的是在由建筑所提供的接触点上，游者由对山水美景的应目会心，达到了生命思索的“自我认同”。

四、游观文化与生态园林

　　游观文化在中国是十分发达与丰富的，游观文化的要素是自然、人文、游客，其中游客是最重要的部分。正是游观者的需要，才有了自然中的建筑，和建筑中的自然。传统游观文化所追求的是人与社会自然的融合，以及由此融合达到的对常规社会生活状态的超越，传统园林提供了这样的舞台。

　　苏舜钦在《沧浪亭记》中，先叙述了发现并购得孙承祜池馆遗址的经过后，接着描写构亭与游览的胜事：

　　构亭北埼，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳，又竹无极，澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。

　　予时傍小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适，则神不烦；观听无邪，则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与镏铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

　　苏舜钦对沧浪亭的描叙其实很简单，不过强调其有竹月水，与风月相宜而已。整个往游的描写，不但强调他的兴来独往，而且重在“放意肆志”于其中的境况，其特点是亲近自然，而远离人类，因而摆脱了荣辱利害的牵挂，而在纯粹的自放于山水中，得到“形既适，神不烦，听无邪，道以明”的真趣。所强调的是一种无利害的纯粹美感经验，并且在经验中超然出俗，而以往日沉溺在荣辱利害场中的自己为“鄙”！

　　生态园林的功能与苏舜钦所造沧浪亭应具相同性。即对物欲的解脱，对自然的体认，对自我本性的发现。这种需要在生态园林建筑中应该是最重要的因素。基于此点，过多人为的建筑，是不利于实现这些功能的。