从大观园探曹雪芹的造园思想

　　大观园是一座有思想主题的园林。它的主题思想只有四个自----“天仙宝镜”。这四个字是天上区玉石牌坊上的题辞。后来元妃认为不妥，改题为“省亲别墅”。“天仙宝镜”和“省亲别墅”，指的都是大观园。[按:此处“省亲别墅”与本文中将它作为正殿建筑群的代称的含义不同。]
　　我国民间有一个传说:说是天上的神仙有一种宝镜，当他想看人间时，只要把宝镜拿出来，想看什么地方，想看的地方便会在镜中映现出来。但在镜中看到的东西，并非实景，只是镜中的幻影而已。
　　请参看《附图》，设想游人站在天上区玉石牌坊之下，面对中央水池，举目四望，人间四区，依次排列在水池的对岸。想看花柳繁华之地吗?园前区便马上承现在你的眼前；想看农田村舍吗?稻香区便遥遥在望；想看荒郊野寺、榭草庭花，寒塘区、、花圃区均可随时寓目，此时此地，游人恍若手中握有一面“天仙宝镜”，身居天上，纵揽人间。“宝镜”二字还提醒游人注意，不能把眼前的一切看实丁。它们不过是水中月、镜中花，瞬息即逝的过跟云烟罢了!
　　“天仙宝镜”的思想主题，为大观园披上丁一层神秘、梦幻的面纱，给游人以虚无朦胧之感。
　　大家知道，红楼梦一书的名称很多，如《石头记》、《憎僧录》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》等，在这些书名中，最能反映红楼梦主题的，要数“风月宝鉴”。其含义与“天仙宝镜”差不多，也是神仙手中的“宝镜”。这两面“宝镜”，一面告诉人们美人是虚幻的，一面告诉人们美景是虚幻的。一面突出一个“情”字，一面突出一个“景”字。曹雪芹把突出“情”字的镜子作为红楼梦的思想主题，把突出“景”字的镜子作为大观园的思想主题，都是为了表现人生若梦，“情”“景”皆幻的处世思想。正如第-二回中所说:
　　“此回中用'梦'、
　　用'幻'等字，是提醒阅者耳目，亦是本书本旨。”
　　我们从“宝镜”中看到的人间，不是大同世界，这里有奢侈、有寒酸，有富贵风流之地，有淡泊明志之乡，人世的不平，得到了充分的体现。“人间五区”的典型画面，开拓丁游人的眼界。若从纵的方向来理解“人间五区”，则可感到世事的沧桑，人生的坎坷，命运的沉浮，令人发千古兴亡之叹!
　　园林有没有思想主题，情况大不相同，对游人说来更是如此。游览一般园林，游人只能停留在游山观景、问柳寻花的水平上。有了思想主题，便可把游人的欣赏水平，提高到一个新的层次。游人可以从多种角度来观赏和评议园林。同一景物，可给游人多方面的艺术感受。甚至能启迪人们作哲理性的思考。
　　在实际工作中；园林有了思想主题，可以大大简化设计工作。搞总体规划时，可以按照主题思想的要求来划分景区，来确定各景区所要表现的具体内容。搞景区设计时，也因园林主题明确而心中有数，虽广开思路，大胆创新，都不致离题太远。有利于把景区设计得更加新颖，更加典型。曹雪芹笔下的大观园就是一个很好的例子。
　　给园林以思想主题，是曹雪芹对我国造园艺术的一个重要贡献，而且是前无古人的贡献。在我国为数众多的园林中，象大观园这样有思想主题的园林，大概是找不出来的。[曹雪芹亲自擘画的随园除外。]

　　(三)景区要“以山相隔”、“以水相联”

　　大观园是如何实现“以山相隔”、“以水相联”的，在上一节中已经介绍过了。我们在这里重提这个问题，主要是想把它作为“曹雪芹造园思想”的重要组成部分，而不仅仅局限于大观园。
　　不过在这里想作一点额外的补充说明。即:不论“以山相隔”、“以水相联”，都不能搞绝对化，都要结合具体情况灵活运用，在形式上要力求多样。　　
　　从《附图》中可以看出，“山”虽然是大观园景区分隔的主要手段，但不是唯一的；例如:分隔葬花区和寒塘区的不是山，而是怡红院；分隔稻香区和花圃区的也不是山，是山坡；稻香区前的“青山斜阻”，与园前区意在欲隔未隔之间；广阔的水面虽然是联系景区的主要手段，但同时也起到相隔的作用。“水”是联系景区的主要手段，但道路、桥梁、山坳、花障等，也都有联系景区的功能。红楼梦中不乏这方面的描写。北京的长春园是一座很有新意灼大型园林，它的主要缺点是把“山隔”“水联”过于绝对化，致使园中主要景区构图单调；效果不好，足引以为戒。