论乡土景观及其对现代景观设计的意义

　　对于有的乡土景观来说，它看起来似乎是一种意识形态的结果，似乎是属于自上而下发生的。但其本质却是一种文化的积淀，本来出于使用的实际目的，在长期的发展以后成为一种文化行为，成为一种约束性的、似乎非功用性、非自发的行为。但其本质仍然是功用的，是集体无意识的体现。

　　（3）　客体：乡土景观

　　根据上述对过程的分析，这里将乡土景观定义为：内在者出于生活的需要而自发创造形成的一种文化景观，这种生活需要包括文化和精神的需要在内。因此，它不仅应该包括人、建筑、各种构筑物、器具等，还应包括形成这一切的自然背景。乡土景观是包含城镇、聚落、民居、寺庙等在内的土地和土地上的物体构成的综合体，是包括自然和历史文化在内的整体系统。同时，由于创造者及其行为特征的独特性，乡土景观应该具有以下几个特点：

　　a.具有实际功用性。这是区别乡土与非乡土的关键所在，即是否具有与人们的生存和生活息息相关的功能，这里主要指的是生活和生产方面的，也包括形成人们生活习惯的部分。

　　b.具有多样性。它是自发或半自发形成的，因而受所处地域和创造者的影响较大，可能会随地域自然特点、创造者的民族、文化、性别的差异而发生很大的变化。

　　c.具有文化意义。乡土景观是社会体验和文化含义的重要载体。这种意义是内在者所赋予的，因而必须从内在者的角度去理解。

　　人类是符号的动物，乡土景观则是一个符号传播的媒体，是有含义的。它记载着一个地方的历史，包括自然的和社会的历史；讲述着动人的故事，包括美丽的或是凄惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的关系（俞孔坚，2002）。“它是我们不经意中的自传，反映了我们的趣味，我们的价值观，我们的渴望，甚至我们的恐惧。” Lewis(1988)

　　拉普卜特（Rapopport,1992）等通过大量的研究和归纳将意义在三个层次上表达：

　　“高层次”意义:是指有关宇宙论、文化图式、世界观、哲学体系和信仰等方面的。如 “风水”所表达的有关中国人与环境关系的文化图式。

　　“中层次” 意义:指有关表达身份、地位、财富、权利等，即指活动、行为和场面中潜在的而不是效用性的方面。

　　“低层次”意义:指日常的、效用性的意义，包括有意布置的场面和因之而生的社会情境，期望行为等；私密性、可近性；升堂入室等第；座位排列；行动和道路指向等等，这些能使使用者行为恰当，举止适度，协同动作。

　　1.3 　研究乡土景观对现代景观设计的意义

　　研究乡土景观对现代景观设计具有多重意义，包括：

　　（1） 乡土景观是乡土经验的记载

　　乡土经验是人们适应环境而生活的直接结果，它最容易随岁月的变化而逐渐消失和改变，因为它是属于平民百姓的，是平常、普通、琐碎而引不起人们的注意。它不象其他类型的文化经验一样，从其一开始就有很多相关的历史记载。很多有价值的东西都散落在民间，等待人们去挖掘去探索。任何有关乡土景观的研究都会成为其过程和发展的见证和主要载体。对中国众多少数民族而言，这种研究显得尤其重要。

　　历史研究与记载本身就是无价的。就象历史学家和人类学家所做的工作一样，研究乡土景观只是从景观的角度去把那些很容易变化的东西记载下来，进行分析和整理,并作为人类的历史经验传承和保存。

　　(2) 探讨一种景观设计的新视角：生活的景观和白化的景观

　　如果说上述对解读乡土景观价值的叙说有点飘渺的话，那么当我们正在或将要对一地的乡土景观进行改造或进一步设计时，这种研究就会变得很具有现实意义。解读乡土景观有助于我们在规划设计中更好地思考该怎样尊重人，该怎样体现和满足普通人的生活和行为的需要。设计师（当然还又他们的甲方）常常把异常景观和奇特景观作为设计的追求，因为那样可以一鸣惊人，可以令人难望，可以成为纪念物和标志物。事实上，寻常景观是充满诗意的，就象白话文可以写出最优美、最动人的诗歌一样（俞孔坚，2004；俞孔坚，李伟，2004）。 写白化的“诗歌”，作寻常的景观是尊重当代人、普通人的体现。如今，很多职业规划设计师和学者都在反思以往景观规划设计的思路，试图避免在规划设计时只考虑技术和美学的因素，而更多地思考人的体验和需要。这一思路在人居环境的建设中显得尤为突出。“规划是人性的体验，是活生生的，搏动的体验”（西蒙兹，2000）。而且在尊重人的设计中，行为又是一个关键要素。景观是行为的容器, 只有能够满足行为需要的景观才是真正有价值和生命力的景观。否则，最终会为人们所抛弃。这一现象在中国的旧城和许多传统村落的保护及旅游开发中显得尤为突出。仅仅保护容器的外壳是远远不够的。很多传统村落和城镇在长期的演变中显示出有机特性, 如生长、代谢、自我调节, 完成这些“生命过程”的便是人的行为。只有空壳而没有行为的景观只是一个空荡荡的博物馆, 终究是不会有生命力的。