追求场所性：景观设计的几个途径及比较研究

　　（4）改变模型：提出解决问题的各种途径和办法，使景观的现有结构和功能得以改变
　　（5）影响模型：预测所提出的解决办法将会造成怎样的后果
　　（6）决策模型：选择一个较优的解决方案，并努力将其付之实施。
　　其中前三个阶段着重于如何认识问题和分析问题，即认识世界，而后三个阶段着重于如何解决问题，即改造世界。在某种意义上讲，前者决定了后者。基于这种理解，本文将从设计过程的陈述模型、过程模型和评价模型,比较和分析几个不同的景观（规划）设计途径。

二、景观设计的几个途径

　　本文将着重对五个设计途径进行比较分析，包括中国传统“风水”途径、林奇的“城市印象”途径(Lynch，1960)，“场所精神”(Genius loci) （Heidegger,1971; Relph,1976; Norberg-shulz, 1979, 1988）途径、马克哈格的“设计遵从自然”(Design with nature)途径（Mcharg,1969,1981），景观生态(Landscape ecology)途径（Forman and Godron,1981;1986；Forman,1995；Risser,1987；Turner,1989）。最为参照，本文还列表概述了众所熟悉的西方古典形式美途径和中国传统意境美途径。这些途径对同一景观客体的相同或不同的侧面用不同的语言和模型进行描述、过程分析和评价，从而提出不同(或相同)的景观改变模式。纵向研究各个途径的陈述模型、过程模型和评价模型的逻辑关系，横向比较各个途径的异同点和相互联系，对我们全面理解景观及其功能，认识问题，并提出解决的途径，具有非常重要的意义。

表1：几个设计理论框架比较

设计途径	过程模型	评价模型 (结构和功能的关系)	陈述模型 (对景观现象和结构的描述)
“风水”途径	气流与择居过程：气之流变，其在景观中之聚散，以及人的择地而居（葬）以顺应气流的过程。	生气：阴阳冲和之穴，形态上为藏风聚气的四神兽结构，强调环护有情、水口关栏、蜿蜒曲折、连绵不断、结构完整等对生气的意义。	葫芦模式：以龙、穴、砂、水、向作为描述的基本元素。景观被视为一个环环相套的盒子中的盒子空间分形结构。
林奇的“城市印象”途径	（城市）景观的印象过程：景观作为视觉感知和体验的空间，关注人的空间认知和定位过程。	可想象性(Imageability)：可读性、清晰性、可见度，强调个性和结构特征对印象过程的意义。	点一线一面模式：节点，地标，路径，边缘，区域。景观被视为由主导元素构成的点、线、面或网络序列，一个多层次的等级系统。
“场所精神途径”	栖居过程(Dwelling)：人在环境中的定位和认同过程。使人适应于环境、归属于环境、以环境为自我从而关怀环境	场所性(Placeness)： 强调场所精神――人所必须面对的和必须适应的实在和预设的力量。适应和显现场所的精神才使景观具场所性和具有含义，使人获得认同和定位。场所精神体现于场所的性格和空间结构中。	空间(Space)模式：景观被视为是由一系列场所构成的，场所则由空间和性格（氛围）来分析。空间由边界围合而成，空间内外由豁口强化。
马克哈格的“设计遵从自然”途径	（垂直）自然过程：地段内的地质、地貌、水文、生物等过程及其对景观的内在价值和人类使用之决定作用。	适宜性(Fittness)：强调人类活动适应于自然过程，通过土地适宜性及限制性的评价揭示土地的内在价值和使用方式	千层饼模式：非生物-生物-人类活动属性相叠加，景观被视为反映土地内在价值（适宜性和限制性）的资源斑块镶嵌体。本质上是个点、线、面模式
景观生态途径	(水平)生态过程：景观中的物流，能流，干扰，生物流。强调水平的功能流。	生态的有效性：强调景观的异质性、连续性和完整性对维护生态过程的有效性。从景观元素的形状、尺度和空间构型来评价景观结构与过程的相互作用。	斑块-廊道-基质模式：景观被视为离散的斑块结构、网络结构、指状交叉结构、棋盘结构或上述各结构的组合。本质上是个点、线、面模式
形式美途径	视知觉过程：景观感知作为一个视觉审美过程，作为“看”的对象，成画的过程。惟美的。	形式美：强调以形体、线条、色彩和质地的对比、均衡等原则对形式美的意义。	形体、线条、色彩、质地：将景观作为视觉艺术的对象，进行描述和分析。
意境美途径	体验过程：景观作为一种生活体验和陶冶情操的场所。人同时是看者和被看者，是画中人。惟美的。	诗情画意：强调意味，场景。通过曲折幽深，风花雪月，小中见大等使触景生情，创造诗情画意。	葫芦模式：把景观作为山、水、植物、道路、建筑的综合体验空间，进行整体描述。

2.1 “风水”途径

　　风水之科学仰或迷信均不在本文讨论之列，实际上也没有就此讨论的必要（俞孔坚，1998）。 “风水”作为设计途径的过程模型实际上解释了气之演变、聚散及与人居的关系。简单地可以归结为一个化始-化机-化成的逻辑。
　　所谓化始，即天地万物皆始于阴阳，气之本体即为无形之太虚。阴阳之气充满于天地之间，“其聚其散，变化之客形尔”（张载，《正蒙》•太和篇）。这是天、地、人、生得以合一的本体论依据。
　　所谓化机，即无形、无质之气体现为现象或“东西”(Things),大自然的所有现象，包括风、云、雷、雨、霜、雪、昼夜、四季之交替无不为气之运动、聚合之形态。气还体现在精神和人伦： “……飞潜、动植、灵蠢、善恶，皆气所必有”“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正气感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。”（王夫之，《张子正蒙注》•参两篇）。
　　所谓化成，即基于上述气之运动规律，仰观天象，俯察地形，审四时，定方位，“顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始”（《青囊经》）,使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。
　　“风水”的评价模型是“生气”模型，生气即阴阳冲和之气，落实到形上而为藏风聚气之地，即四神兽模式,强调“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”（《葬书》）。即山势连绵起伏，水也自然回环有情，源远流长，土厚植茂。
　　“风水”的景观陈述模型是一个以龙、穴、砂、水、向为基本元素的“盒子中的盒子”或“葫芦套葫芦”的模型（俞孔坚1998）。大到国家、州府、郡县，小到村落、家宅、寺庙，整体大地景观围绕着“居所”（穴）被陈述、解释为一个多层次、多等级的地理分形系统（Yu，1994），这一陈述模式与点线面的模式有着根本的区别。

2.2 林奇的城市印象途径

　　林奇途径的过程模型是以公众对城市景观的视觉感知为出发点的，很少涉及自然过程。讨论城市物质空间对普通人在空间辨析和定位的意义。在一个没有可印象结构的城市空间中，人将迷失方向，不知所措。
　　所以，林奇途径的评价模型强调一个健康、安全和美好的景观取决于它的可印象性（Imageability）——物体所具有的，能在观察者脑中唤起强烈印象的特质（Lynch,1960,P.9）。从客观上讲，可印象性取决于独特性和结构性，前者是“使物体有别于其它，而成为一个独立的整体”，后者意味着“物体相对于观察者及与其它物体的空间关系和格局”（P8）。