空间神化

空间看来乃是某种很强大又很难把捉的东西。
　　——亚里士多德（《物理学》第四章）

　　一

　　空间是一种原始现象，按照歌德的说法，人们一旦觉察到这些原始现象，便会感到某种恐惧。

　　空间也属于那种“最普遍、最空洞”的概念，它本身拒绝任何简单定义的企图。人们都会不断重复使用到“空间”这个词语，并且也一向懂得用它来指什么。然而一旦进行深究，却会发现这个“自明的东西”始终处于晦暗之中。如果借用柏拉图的话来说：“当你们用'空间'（存在）这个词的时候，显然，你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。”

　　黑格尔将“空间”定义为“空间是外在于自身存在的无中介的漠然无别状态”。但是，这种虚无的“无别状态”并不能赋予“空间”这两个字以任何确凿可信的意义。因为在空间的后面，已经没有什么东西可以用来解释这个概念，在空间之前，也没有任何可以回避的出路。

　　事情一旦拒绝了慎思行为，必然就会进入一种神化状态。

　　空间概念的晦暗不明，并不能妨碍它在一种最广泛意义上的使用，因为空间是一切实在与之相关联的构架，我们只有在空间的前提下才能设想任何真实的事物，而任何行为都包含着与运动和场所的关系，任何行为均具有空间性的一面。海德格尔说：“每逢一个世界，都发现属于它的空间的空间性。”因为一切行为都意味着“在某个场所”。

　　空间作为一个独立的概念，自伽利略和牛顿以降才逐步得以明确。随着时间的推进，针对空间概念的理解和运用也逐渐繁复起来：空间可以是一种均匀的、在任何位置和任何方向上都是等价的，又是感官所不能觉知的欧几里德空间，也可以是一种能够被体验的，与人及其感觉作用联系在一起的知觉空间；它可以是一种负向的塑性造型，数理技术所筹谋的实体空间，也可以是目前以日益增长的幅度愈来愈顽固地促逼现代人去获得其最终可支配权的空间，一种可以用来谋取利润，作为生产资料的空间；空间可以是公共的，也可以是私人的，它既可以是主导性的，也可以是服务性的；空间之所以为空间，更可以表现为一种生物权力的空间，政治工具的空间，经济当量的空间……

　　亨利·列斐伏尔（Henry Lefebvre）在《空间的生产》中，着重渲染了这一直白的命题，列举了众多的空间类种：绝对空间、抽象空间、共享空间、资本主义空间、具体空间、矛盾空间、文化空间、差别空间、主导空间、戏剧化空间、认识论空间、家族空间、工具空间、休闲空间、生活空间、男性空间、精神空间、自然空间、中性空间、有机空间、创造性空间、物质空间、多重空间、政治空间、纯粹空间、现实空间、压抑空间、感觉空间、社会空间、社会主义空间、社会化空间、国家空间、透明空间、真实空间以及女性空间。

　　这种不厌其烦的方式，简白地表明了一点：空间从来就不是空洞的，它往往蕴涵着某种意义。

　　可以看到，空间的经验有着各种不同的类型，如果需要对空间问题进行寻根问底，就必须了解空间的各种关系，把它统一在一个“空间”概念之中。描述和分析空间在人类经验中所呈现的特殊品性，在哲学上早已成为一项最具吸引力和最重要的任务之一。

　　二

　　万物存在于空间，自古以来，人类感知空间，存在于空间，思考空间，在空间中发生行为，而且为了作为现实的世界形象来表现自己的生存状态，还在“创造”空间。这种“创造”空间也就使人类的建造行为产生了意义。“建筑的目的就是生产空间，当我们要建造房屋时，我们不过是划出适当大小的空间，而且将它隔开并加以围护，一切建筑都是从这种需要产生的。但从审美观点上看，空间就更为重要，建筑师用空间来造型，正如雕刻家是用泥土造型一样。他把空间设计作为艺术品创作来看待，就是说，他力求通过空间手段，使进入空间的人们能激起某种情绪。”