游园三味

　　水是苏州园林的主要景色，无水不成景，无水不成园。水总是占据园子的中心地带，房子依水而建，山依水而造。有了水园子就有了活力，仿佛水是血液；有了水山石草木都有了影子，太阳有了反光，仿佛水是一面镜子，映照着周围的一切。园林因水而活，园林因水而美。有水便有桥。桥凌于水上，但桥不是对水的超越，而是对水的依赖。桥或者垂直河流而建，或者与湖中央的亭子相连，让”走者有一种徒步水上的感觉。但水也会因桥而显得富有生命。有了桥，水仿佛就有了脊骨，有了站起身眺望的力量，有了离开自己，从空中反观自己的路线和支点。有水必有鱼。平静的水因鱼的游动而有了无数的视点，让你目光顿时凝聚在如火焰一样的红鲤鱼身上。鱼是水和人交流的语言，当你撒—把鱼食在水中，你便向你聚拢而来，静止的水开始了流动，波浪的箭头顺着鱼的鳍指向你，于是，你便分享到鱼的自由和水的快乐，这时，你或许偶然发现在鱼和水之中飘动不正是自己模糊的影子吗?

　　山不以奇险著称，苏州园林中的山多为人造。那个凸起的部分不在于有多高，而在于它造成了地面的起伏，在于起伏带来的变化，在于视线突然被阻隔后另一面随之变得神秘莫测。说它是山还不如说它是山的符号或象征更合适。因此，你不能指望在这里登山，登上去了也不会有一览众山小的感觉。苏州园林中的山是一部小说讲到精彩时有意留下的悬念，是一首婉约词上阙和下阙的跳跃和转折。路不是到山为止，也不是从山开始，而是环绕着山。沿一条石板小径行走，绕过山才知道别有一个世界在那面，正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。那份发现带给你的惊讶与欢喜若不是山的存在是断不会有的。

　　如果你没有窥视他人私生活的欲望，那么，书房、起居室、客厅这样的生活场所是不值得过多停留的。谁要是在此想象当年主人喜欢吃什么、晚上在几点睡觉，睡觉时要不要点灯那他简直是来错了地方。他应该钻到史书堆里，从发黄的纸上嗅嗅当年主人身上的气味。苏州园林不是一部死的典籍，它是鲜活的、具体的、当下的、魅力无限的杰作。尽管是官吏的家宅，但这不是平庸的、腐败官吏糜烂奢华的罪证，它是中国古代知识分子修养、品位、良知的精神标本，是中国传统文化和经典艺术的结晶。它传承的不仅仅是一些建筑，而是中国千年不衰的精神品质和艺术品质。园林的居住性、赏玩性充分体现出中国文化以人为本的特征。但园林的居住性不同于田园的居住性，甚至山林隐居。园林建设在都市之中，并且和个人生活息息相关，可见它是现实生活的一部分。但园林不是田园，却包含了田园的恬静，不是山林，却充满了山林的悠远。它独立、封闭而自足，又俨然是一个超然世外的精神领地。我们可以猜测，那个在官场应酬了一天的主人回到家里，面对树木、流水、游鱼，不啻是面对无限的大自然，那份天人合一、物我合一的惬意定是最大的满足。

　　苏州园林在景致构造上鲜明地体现出情、趣的交融。其情趣可以用四个字来概括，即幽、闲、雅、静。幽是幽远、幽僻、幽婉。面对古木参天、怪石林立、剑竹叠翠、曲径婉转、山水环绕的园林景观，当四周只有鸟的啼鸣，只有风擦略枝头的脚步声，仰头透过浓密的树冠望见一线蓝天，此情此景，谁的内心不顿有天高地远之感?你可以躺在草地上，也可以与太湖奇石相依，想象自己就是那草，平凡而伟大，遂吟出“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，你在说草，但又仿佛是对自己说话；你吟出的是白居易的名句，但分明又是自己内心情感的自然流露，你和草就这样融为一体，仿佛共同走过了千万个春秋……而这块冰冷的石头，一经接触你的体温，那血液便在石头内部流动，河流和浪花又在石头的体内恢复了往日的喧嚣，你把手伸进洞穴，仿佛你就是当年在水中穿过石头的鲑鱼。遂不由感{既要多少年，一块石头才向水敞开它内心的秘密?要多少年一块石头才能把河流在体内永久留存？如果你不愿被这些悠远的遐想所困扰，你可以离开它一点距离，两米、或三米，你便发现它是一尊雕塑，一尊风骨赫然的雕塑。千万不要把它当作风景的陪衬，它岂止是风景，更是一个值得崇尚的精神偶像。是的，置身苏州园林，你无法不感念天地，遐思千古，被一种幽远、幽深的情怀洞开封闭已久的心扉。